女子功法三十六诀 –

发表日期:2020-09-17 | 来源:中药养生

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女子功法三十六诀
发布时间:2009-07-31 10:15:00 浏览:2851 来源:
第一问:《女丹十则》云:“女子之阳从上升”。请问何为女子之阳?如何升法?
圆顿答:所谓女子之阳者,指女子身内一种生发之气而言。上升者,即上升于两乳。盖童女无乳之形状,因其阳气内敛也。至十余岁后,两乳始渐渐长大。其所以有此变化者,乃阳气之作用。
第二问:火符二字,如何解说?如何作用?
圆顿答:道家有“进阳火”“退阴符”之名词,火符二字乃、简言之也。譬如铁匠炼铁,先用猛火烧令内外通红,此即是“阳火”然后加工将此红铁淬于冷水之中,。使其坚结,此即是“阴符”。又如寒暑表,热则上升,即是“进阳火”;冷则下降,即是“退阴符”。人身亦同此理。至于如何作用?则非片言所能解释。
第三问:何谓形质?何谓本元?何谓先后?
圆顿答:形指双乳,质指月经,本元指“先天炁”。男子做功夫,首从采取先天炁下手,然后再将精窍闭住,永不泄漏。此谓先炼本元,后炼形质。女子做功夫,首先要“斩赤龙”,俟身上月经斩断不来,两乳紧缩如处女一样。然后再采取“先天炁”以结内丹。此谓先炼形质,后炼本元。
第四问:“养真之功夫”如何做法?
圆顿答:养真之法,本书上已经言明,就是下文所言:“平日坐炼之时,必须从丹田血海之中运动气机”一大段功夫。
第五问:丹田血海,在人身属于何部?
圆顿答:《黄帝内经》云:脑为髓海,胞为血海,膻中为气海。欲知血海属何部分?必先知胞是何物件?胞居直肠之上,膀胱之后,在女子名为子宫,即受孕怀胎之所也。
第六问:何谓运动气机?是否象做柔软体操一样?
圆顿答:气机不是说人的气力,乃是身中生气发动之机关。运动二字,是由真意元神做主,不是动手动脚的样子。此时正在静坐不动。
第七问:何谓心内神室?
圆顿答:此处是指“膻中”而言。即胸中膈膜之际,乃心包络之部位也。
第八问:何谓定久?
圆顿答:心静息调,神气凝合,是名为宅。照此情形,一直做下去,尽量延长若干时刻,既不散乱又不昏迷,是名为“定久”。
第九问:何谓泥丸?何谓重楼?
圆顿答沈阳治疗癫痫去哪里好:“泥丸”在人之头顶,即脑髓是也。“重楼”在胸前正中一条直下之路。大概属于医家冲任脉之部位。
第十问:两乳间空穴何在,是何名称?
圆顿答:两乳空穴,在医书上名为膻中。《黄帝内经》云:“膻中为气海”。又云“膻中者,臣使之官,喜乐出焉”。又云:“膻中者,心主之官城也”。此处有横膈膜,前连鸠尾,后连背脊,左右连肋骨。膈上有心有肺。心藏神,肺藏气。心跳一停,人立刻死;肺之呼吸一断,人亦立刻死。所以“膻中”部位,在人身最关重要。
第十一问:何谓五蕴山头?
圆顿答:五蕴二字,出于佛典,非道家语。五蕴又名五阴,即所谓“色、受、想、行、识”也。但此处蕴字,当作和字解。蕴为五行之气和合而成。山头即指膻中之部位。比血海部位为高,故曰“山头”。
第十二问:书云“血液变为渣滓之物,去而不用”。如何能去而不用?
圆顿答:去而不用者,指每月行经而言。是天然的,非人为的。
第十三问:二百四十刻漏,三十时辰,共合几点钟。
圆顿答:二百四十刻漏,即是三十时辰,盖一个时辰为八刻也,三十时辰即是六十点钟。
第十四问:书云“熔华复露”,何谓熔华?
圆顿答:熔华二字,古道书本无此名,其意盖指每月行经完毕以后,经过三十时辰,子宫中生气充起。若行人道,可以受胎生子。若行仙道,可以筑就丹基。熔当溶解,华是精华。
第十五问:先天二字,作何解说?
圆顿答:“先天”之说,须研究易卜图象,方能得正确之解释。孔子云:“先天而天弗违”。老子云:“物有混成,先天地生。”又云:“惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。杳兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信”。
此数句已将“先天”之景,括画出来。张紫阳真人《悟真篇》云:“恍惚之中寻有象,杳冥之内觅真精;有无从此交相入,未见如何想得成?”此诗盖言先天之景,须要亲自做功夫证验,方能领悟。若未曾亲自见过,仅凭空想,仍旧糊涂耳。
第十六问:何者为清?何者为浊?如何认定?
圆顿答:气为清,血为浊。清者上升,浊者下降。
清者可用,浊者无用。但学者勿误会浊者无用之说,遂听其去而不留,不加爱惜,不欲炼绝。须知浊血,亦是清气所变化,每月身中浊血去得太多,清气亦缺乏矣。长沙治癫痫的#!好医院
上等的功夫,不使清气变化浊血,而月经自然断绝。中等的功夫,要在浊血中提炼出清气,而月经渐渐的减少,练至于断绝。不但是红的永远干净,就是白的也点滴毫无,如此方有成功的希望。否则只好修来生罢!今生不必梦想了。
第十七问:书云:用“神机运动,俾口中液满”。吾人但翘其舌片时,口中液津即满。即所谓用神机运动乎?又云:“用鼻引清气。”所谓清气者,即外界之空气乎?
圆顿答:丹家有金液玉液之说。此段功夫,似乎古人所谓玉液河车:先端身正坐,次平心静气,次调息凝神,此时眼观鼻端,耳听呼吸,舌抵上腭(专门名词叫作搭天桥),以俟口中津液生,稍满即咽之。然后再照书上运转河车之法做去,能做得顺利最好。若有疑难之处,不能照书行事,则须要用心研究矣。
第十八问:“心舍”、“黄房”、“关元”在人身何处?玉液何解?
圆顿答:“心舍”即心之都位,“黄房”在心下脐之上,界于二者之间。“关元”在脐下二寸余,“玉液”即口中甘凉清淡之津液。
第十九问:“尾闾”“夹脊”“顶门”之部位何在?
圆顿答:“尾闾”乃背脊骨之末尾一小段,四块骨头合成一块。正当肛门之上。“夹脊”乃背脊骨第十一节之下,针灸家名为脊中穴。“顶门”即头上正中,针灸家名为百会穴。
第二十问:如何升降,是听其自然升降乎,抑用力强迫使之行乎?
圆顿答:玉液河车,近于古人导引之术。即非听其自然,亦不是以力致之。但以意引,以神行而已。人之神意无处不到,故能宛转如是。
第二十一问:“津”何以能化为“气”?并从何而知津已化气?
圆顿答:正当行功之时,自觉周身清畅,头目爽怏,腹中暖气如火、腾腾而上,门中液清如水,源源而生。是即津化为气之候也。初学做功天,不能到此种地步,但请勿着急,慢慢地就会有此效验。
第二十二问:书云:“用两手运两乳,回转三十六,转毕,以两手捧至中间”夫两乳为固定之位。何能转移?又如何转法?如何能捧到中间来?
圆顿答:捧至中间的意思,是将两手捧两乳,使其紧缩如球。不使下垂如袋,而且捧右乳使之向左,捧左乳使之向右,不使其偏向两边。此时自已之神意,当默存于两乳中间之“膻中”部位。回抟三十六,是谓用手将两乳头、乳囊轻轻旋揉三十六次,不是说将底小儿癫痫病治疗盘转移。盖底盘是固定的,不能改变其方位也。童贞女不用此法。
第二十三问:何谓炼药,炼形,真火,真符?
圆顿答:先炼形,后炼药,即前面所说先炼形质,后炼本元之意。“真火真符”,即进阳火,退阴符之妙用。惟阴阳之循环,理本至奥,而作用亦变化多端。不但笔墨难以描写,虽口谈亦未易了彻。必须多阅道书,勤做功夫,实地练习,随时参悟,方有正确之知见。及至一旦豁然贯通之后,又只可以自慰,而不可以告人。盖阴阳之理,固玄妙难言也。
第二十四问:何谓有坏丹元?何谓中宫?
圆顿答:丹元乃修丹之基本,有坏丹元者,谓其气散血奔,丹基不固也。中宫在胸窝之下,肚脐之上,既非针灸,不必点穴。
第二十五问:何谓冲关?
圆顿答:“冲关”者,言自己真气满足,一时发动,因下窍闭紧,不能外泄,遂冲入“尾闾”关,透过“夹脊”关,直上“玉枕”关。乃是气足自冲,身中实实在在有一股热气,力量颇大,并非用意思空想空运。
古诗云:“夹脊河车透顶门,修行径路此为尊;华池玉液频吞咽,紫府元君直上奔;常使气冲关节透,自然精满谷神存,一朝认得长生路,须感当初指教人”。此种作用,无古今之异,亦无男女之殊,乃成仙了道,返本还原的一个公式,除此而外,别无他途。
第二十六问:何谓凝气混合?
圆顿答:即是凝神入气穴,心息相依之旨。
第二十七问:何谓“胎息”?何谓“中田”?
圆顿答:“胎息”者,鼻中不出气,如婴儿处于母腹之时,鼻无呼吸也。中田即中丹田,又名绛宫,即膻中是也。
第二十八问:何为玉液归根用气凝之,方无走失?
圆顿答:“玉液归根”,是指血海中化出之气,归到乳房一段功夫。所调“用气凝之”者,即前凝气混合之说,实则心息相依也。
第二十九问:何谓“还丹”?
圆顿答:还者,还其本来之状况,即是将虚损之身体,培补充实,丧失之元气,重复还原地。
第三十问:何谓“后天”?
圆顿答:凡有形质,都叫做“后天”。谓其产生于既有天地之后也。此乃广义。若丹经所言“先天”“后天”多属于狭义的。、如胎儿在母腹中时,则叫做“先天”;生产下地之后,则叫做“后天”。
第三十一问:何为“中宫”内运之呼吸?
圆顿答:意外患上羊角风该如何应对呢曹文逸仙姑《灵源大道歌》云:“元和内运即成真,呼吸外求终未了”《庄子》云:。“众人之息以喉,真人之息以踵”。其中颇有玄妙。功夫未曾做到此种地步者,无论如何解说,总难得明了,实须要实修实证方知。
第三十二问:何谓“息息归根”?“根”在何处?
圆顿答:一呼一吸,是为一息。息之根,则在肚脐之内。婴儿处在胎中时,口鼻不能呼吸,全恃脐带通于胞衣,胞衣附于母之子宫。血气之循环,与母体相连,故婴儿能在胎中生长。今欲返本还原,须要寻着来时旧路,此乃古仙特具之卓识。由生身之处,下死功夫,重立胞胎,复归混沌,然后方敢自信“我命由我不由天”也。
第三十三问:何谓“斩赤龙”,殆即停止月经乎?
圆顿答:是炼断月经,不是停止月经。普通妇女,亦偶有月经停止之时,此是病态。若炼断月经,乃是功夫,与病态人不相同。少年童女,可免此“斩赤龙”一段功夫。至于老年妇女,月经已干枯者,必先调养身体,兼做功夫,使月经复行。然后再炼之使无,则更费周折也。
第三十四问:“内呼吸”,是何形状?
圆顿答“内呼吸”之作用,有“先天炁”与“后天气”之分。后天气下降,同时先天炁上升,后天气上升,同时先天炁下降。《易经》云:“阖户谓之坤,辟户谓之乾”。
一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。其理与内呼吸之法,颇有关系。但功夫未到者,纵千言万语,亦不能明白。初学之人,对于起手功夫,尚未做好,则内呼吸更谈不到。传道之人,功夫浅者,言及内呼吸之形状,等于隔靴搔痒,遂令学人更无问津处。
第三十五问:入定之阶,不言不动,如死人者,应如何做法?
圆顿答:此乃自然的现象,不是勉强的做作。若论及姿势,或盘坐或垂腿,端身正坐,或将上半身靠于高处睡卧皆可,普通平卧法,似乎不甚相宜。炼阳神者,两眼半启;炼阴神者,两眼全闭。
第三十六问:出定之后,饮食衣服,随心所欲。是否随自己所爱悦者,取而服御之?又谓著著防危险者,是否防备意外之惊扰?
圆顿答:随心所欲者,谓可以随意吃饭穿衣耳,此无所谓爱悦,若有爱悦,则有贪恋之情,不能入定矣。防危险不是一种,而惊扰之危险,亦是其中之一,亦应该防备。此时需要有人日夜轮流看守,所以修道者必结伴侣,职是故也。

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